宋代华严宗的思想研究

王王颂歌曲。 的宋朝华严宗的思想研究 (宋代华严思想研究)。北京:zongjiao文华chubanshe宗教文化出版社,2008年。 

通过审查 杨晓东 杨晓东(博士生,香港的中国大学)

宋代(公元960- 1279年)一直被定型为在一大分水岭 椅杜尔EE 的中国佛教。 ESTA期间,许多buddhologists的著作,被描写的下降状态,adumbrating即通过科举时代的其余部分向下延伸中国佛教的恶化。这种刻板的形象,然而,近几十年来越来越值得怀疑。上ESTA判断非常基础制成,即中国佛教历史的进化的叙述,不再需要认真对待由于对歌曲佛教在数量和质量方面都繁荣近期奖学金。[1] 定量地讲,的规模 SAṃgha 和寺院的赞助下曲都相当可观,相当于佛教在唐代(618 - 907年),实现了“顶峰”。定性来说,过程,其中预歌曲佛教学校继续发展,构建自己的整个经过十十三世纪,尽管涌现在此期间佛教没有新的教派。因此,宋代,在任何严格意义上讲,不是一个时期的所有佛教下降。在彼得·n的恰当的话。格雷戈里。 “如果任何一段值得佛教的‘黄金年龄’的称号,这首歌是最有可能的人选。”[2]

专着被审查这里,王创作王颂和标题曲 的宋朝华严宗的思想研究 (C。 嵩待华严思乡厌旧 宋代华严思想研究)这是一个史学工作陈列柜宋朝佛教的生命力。而不是与歌曲,即在两个最具影响力的佛教宗派的处理。陈禅与天台天台,王引导他注意所谓的华严宗华严宗,或“花环的学校。”在东亚学校从华严的称号的它的中国转换发生的名字 avatamSAkasUTRA。此外它有时也被称为贤首贤首,唐代高僧法藏法藏(643-712),其成熟的学说体系的主要设计师的绰号之后。在华严宗的理论体系主要是从的信条衍生 avatamSAkasUTRA,但在一个独特的东亚时尚重铸。它是规范的教义关于本体论,宇宙论和救赎论的系统化,“提供一个版本的互联世界中的系统无限多的,在现实中的一个包罗万象的境界interfused。”[3] 很长一段时间,学者们一直歌曲不会标注为“暴跌”为华严传统,因为据称是严重在中国的迫害正在发生全国性会昌会昌在王朝(843-844)减弱后。但在汪嵩的工作,我已经证明了这首歌华严传统,配备了一个爱好哲学的复杂性和认识论的全包容性,仍享受显著的支持,不仅寺院不过十世纪结束后还居士精英。

组成,王的专着七倍。它从一个看似 d的eclassEE 而有趣的问题:我们怎么通过的意思 华严宗?在中国佛教中,术语为 学校 并不意味着是制度上独立教派这HAD自主教会结构。相反,它可以用来表示“业主主义的基本主旨,正则训诂学哲学或反射的传统,特别教义或做法,的系统化或分组从业者即坚持一套教义或理想的。”[4] 在王的眼睛,术语 学校 涉及其中的一些解释性可能性的组合。暗示其有意识的宗教运动也有较浓的系泊与其他佛教传统分开设置它们。在他对宋朝华严宗的研究,因此,王献给前两章的高僧谁是自封的继任者法藏的宗谱传记账户。一些这些修士,如紫轩子璇(965-1038)的,靖远静源(一〇一一年至1088年),以及颐和义和(DU; .. FLÇ12世纪初),被认可与正在歌的首席架构师在华严宗的复兴宁皇朝。通过检查这些宗教僧侣的职业生涯,王揭示不同组的身份和来自其他华严分数部门被分离的佛教宗派的存在。因为有很明显的identificatory线,这就够了本身构成自觉“华严宗。”

在下面的两章中,焦点是哲学诠释学和救赎论关于作品华严传统归入。对生长和诠释这些作品的缤纷中心,他们揭示宗教华严宗派表达的丰富性和多样性。第3章论述了实践华严解释学称为 观。它展示的华严和尚做巩固认同感为他们的修道院社区的努力。 是中国翻译 VIPAsyanā梵文技术术语在沉思的水平对现实的理解。在自十七世纪至少,它已经-一直与天台救赎论关联时,在其核心是范志毅的智的“浓度和沉思”(S顗(538-597)注释。 奢摩他-VIPAsyanā;温度。 智管 止观)。从天台的角度,潜心思索的培养体现了宗教实践为成佛接近实现最全面,最有效的模式。它不仅是天台传统的教义复杂,但其也救世系统性和实用性的证据。经过思考的天台训诂学的启发,许多僧侣宋朝华严也齐心协力做出达成协议随着实践 。而不是简单地挪用天台对口,然而,一种特殊的形式,他们的配方 实践,指出其广泛诉诸的命名 avatamSAkasUTRA。在第3章,王提供的位置和的背景大方向 做法是在宋朝华严宗。技有ESTA回到寺院生活的境界实践,突出华严和尚教义说法上的独特性‘潜心思索。’

在论文的宋朝华严和尚重新解释,作者:僧肇僧肇(374-414),鸠摩罗什的(334-413)大弟子之一,是第4章的这些解释性文本是由于其特别值得一提的宗派特点的焦点。在中国佛学领域,僧肇已经知道他在的“中间道路”的普及至关重要的作用(送。 中观;温度。 zhogn关 中观)认为。他的代表作品MOST,即 伤寒论事物的不变性 (C。 wubuqian伦 物不迁论),则 伤寒论虚幻的空虚 (C。 真空袋BU伦 不真空论),并 PRAJ的nescienceNā伤寒 (C。 武陟孔伦 般若无知论),报价想到的“中间道路”的一些重要问题的各种理论解释,如“自然护法”(C。 传真 法性),原来的 “无”(C。 benwu 本无),以及 “现实的真正标志”(C。 王世襄 实相)。这首歌下,然而,一些学者华严诗僧力求重新诠释僧肇的著作在的光 avatamSAkasUTRA。他们的解释是军队以旨在展示彼此的传统两种不同的佛教典籍如何从一个角度看表面仅矛盾刻意“误读”。这些努力在协调有时认为是导致合一的上涨,但据介绍,卫生组织他们指示与最关心的宗派显示华严宗的教义至上和全面性。

尽管宗派诠释学的一个广阔的阵列的出现,也就是宋人华严宗也不能幸免合一的发展从早期。它是开放的许多种类合一的手势和合一件合并,具有拒绝教条主义的,一般一个懒提出自己的过于严格的条款。在第五章和第六章,王historicizes的华严宗等宗教传统之间的持续互动:如净土佛教,儒教,道教和。那我就暴露出很多僧人宋朝华严能够容纳几个重叠和上下文的身份,尽管他们打算建造的华严宗派身份为规范佛教学校。在第5章,王的重点是华严建立一个普世的方法来练习净土,结合冥想,朗诵,和纪律的做法,一些知名的神职人员所做的具体努力。第6章,我引导他注意写入展示佛教的兼容性华严exegeses儒家并在歌曲的挑战道家思想的反应。这些分析基础上,很显然,在宋朝华严宗是一个具有包容性和不拘一格很大程度上品牌mahayanic传统。因此,它是某种毫无意义的或误导性的表征此时的华严和尚在无论是社会学意义上的独家组或教义。

王的研究,在比较前面的章节,而短暂的最后一节,是专门为“犯的自白”(S的做法。 pāpadeā;温度。 chanhui 忏悔)。在mahayanic情况下,它是专为谁被业力障碍阻碍,但还是祝愿灵性进步的人。纵观中国佛教史上,早已重要性尤其是附着在忏悔的做法。与宋朝华严和尚,像他们的前辈和同时代,特别强调也放在对的救世功效 chanhui。在第7章,王阐明了供认的华严做法是建立在理论基础上。此外,我检查由宋朝华严神职人员,尤其是,作者:紫轩,靖远,以及颐和编制的仪式手册。通过分析礼仪和教条这些文本,王向我们展示了一种倾向,系统化的实践 chanhui 在第十和十三世纪之间的华严宗。 ESTA趋势,据介绍,在很大程度上是由一些知名教士天台努力复杂化和标准化忏悔的做法的启发。

尽管触及许多有趣的问题关于宋朝华严宗,王的研究是很不幸没有一个结论性的章节。他在实践中粗略讨论 chanhui 是一个虎头蛇尾结束对他的第十,十三世纪之间的华严宗的智能轨迹雄心勃勃的项目。不过,似乎王的书仍然是怀孕implicaciones有了一些定论。最重要的一条,我认为,这是对偶那就是在宋朝华严和尚的宗教生活观察的。在王的工作证明,也就是宋人华严宗是由两个不同的群体特征和派系分裂为特征。随着教派认同的再造和具体化,不少僧人ADH在解释学和自己的血统和传统的救赎论华严浓厚兴趣。在另一方面,然而,这种佛教学校从来没有在孤立存在或ADH固定的边界。无论是教义还是制度上,有人认为在那些相信或声称华严遵循的教导,个人和公共生活的超越宗派差异,体现了特色。这类二元性的肯定华严贡献给学校的,以适应不同类型的理论辩论和派系分歧的能力。它是可行的建议,华严宗的蓬勃发展是歌曲在很大程度上归功于其理论框架的二元性。

可以肯定的,也有在这本书与狡辩的一些要点。例如,有些读者会想知道讨论僧肇的著作的重新解释华严的必要性。其他人会质疑他对宋时期下的华严宗的特征,认为我有一个非常小的,非常有文化精英轴承文书状态放在著作太多的信心。但不管讨论如何可能部分是,有很多在这本书的表彰。随着整体强调文本研究,邀请比较等历史文化研究关于这首歌的知识分子,使得可能的是佛教学校的宗派历史将在知识产权景观棚光从第十至十三世纪。文字是写刺激和克利,完全可以理解的人谁是中世纪中国着迷。在这卷呈现历史语言学考虑和材料的丰富,我能预测这个可以理解,每个人都非常感兴趣的中国佛教研究。


[1] 还有,在历史修正主义针对这种研究的增加而增加的身体,但看到,除其他外,彼得ñ。 Gregory和丹尼尔。盖茨JR编着, 佛教在宋代 (檀香山:夏威夷大学出版社,1999年)。

[2] 格雷戈里介绍 佛教在宋代,2。

[3] 佛教的普林斯顿词典,比较。罗伯特·ê。巴斯韦尔JR。和Donald秒。洛佩兹JR。 (普林斯顿:普林斯顿大学出版社,2014),S. V. “华严宗。”

[4] 马里奥poceski,“佛教在中国历史上,”在 威利 - 布莱克威尔同伴到东部和内陆亚洲佛教,埃德。马里奥poceski(奇切斯特,英国West Sussex;马尔登,MA:威利 - 布莱克威尔,2014),51-2。