日本在圣经:翻译史

训久铃木铃木范久。 日本在圣经:翻译史「圣书の日本语:翻訳の歴史」。 东京:岩波书店岩波书店,2006年。

通过审查 横山明子 (博士生,一桥大学)

在圣经,被翻译成超过世界上任何其他文字更多的语言。引入新的思想,语言翻译成另一种,这是在不同的文化接地的过程中,不可避免地带来了严峻的挑战。这是肯定的情况下,随着翻译成日语。训久铃木的书描述了圣经是如何翻译成日文,以及如何随后在日本社会中传播基督教的话。

这本书的主要论点是,预先存在的中国翻译进口基督教话到日本起到了至关重要的作用。因此,铃木顾名思义,以了解在日本接受基督教的,我们需要注意的时期,基督教是通过中国进口的,类似于佛教和儒教,超越一般的理解,它是由西方国家的俱乐部刚刚导入。我们发现在这个词“神” ESTA复杂的翻译过程中的一个有趣的例子。在它的第一次出现,基督教在1549的初始到达之后,天主教传教士译“神”作为大日大日, “大太阳”然而,意识到术语与佛教已经关联,并且是指女性生殖器莫非,传教士基于从本地语言到原来的拉丁直接基于声音的翻译翻译改变了他们的翻译政策。经过三个世纪的迫害,于1859年,新教传教士来到日本,并开始翻译圣经成日语。这时,因为圣经已经已经翻译成中国人,中国的术语用于传教士定期传达基督教术语。例如,他们翻译的单词他们现在“神”为神卡米,基于布里奇曼的中国圣经。 ESTA HAD但其自身的复杂性,日本原装由于内涵的神卡米 神默示的不是单一的,而是多重的灵魂,佛教术语当前使用。原来这些翻译方面造成的转变从他们的日本的使用,同时也对基督教本身的理解日本人产生了深刻影响。

而其他学者也做出了类似的点,这本书的突出贡献是全面介绍圣经翻译的历史进程。笔者着重对30特别的话,以揭示其跨越多个翻译过渡。通过这样做,能有效地证明了这些有三分之二以上是来自中国方面翻译,怎么日本中国翻译中心是为基督教思想的理解。此外,我检查这些条款的字典中出现,和许多基督教话的结论是,被广泛在日本接受了来自1950年左右总体来说,他的书包含了许多信息,以指导我们通过圣经翻译的悠久灿烂的历史。

可能它是,虽然难已包含在这个细致的工作更多,其他情况下,额外的比较分析会帮助国家更好地情境日本的例子。例如,圣经翻译成韩语可能提供一个良好的对比度。 ,虽然在影响力同样中国文字,在韩国传教士朝鲜避免因中国对外直接翻译,宁愿定义而不是重要的关键词。盛恩金(2013)指出ESTA diferencia可能涉及到,其信息写入在日本和韩国各有在中国书写一个独特的关系的方式。韩国圣经译本甚至有助于促进韩文한글作为白话脚本。也有基督徒在这两个国家的俱乐部数量显着差异。

这本书主要是针对与日本接待基督教的兴趣一般观众,在将文化新的联系所造成的翻译和语言变化的问题。而ESTA简要回顾很难做到公正,以铃木的作品的丰富性,这本书是一个值得欢迎的除了宗教和翻译的研究,必将造福读者不同的背景和跨学科的。

[参考文献]

金成恩2013「宣教と翻訳:汉字圈·キリスト教·日韩の近代」东京:东京大学出版 (金恩成。 2013年宣教工作和翻译:字符中国文化,基督教,现代的日本和韩国。东京:东京大学出版会)。