从地方实践的角度来看,日本基督教社会福利的历史:从现代时期到二战结束后

博明杉山杉山博昭。 从地方实践的角度来看,日本基督教社会福利的历史:从现代时期到二战结束后 「「地方」の実践からみた日本キリスト教社会福祉 - 近代から戦后まで」。京都:mineruva书房,2015年。

通过审查 藤本弘 (博士生,东京大学; 2016-17客座研究员HYI)

在明治时期,日本政府并没有制定社会公共福利政策;个人和团体自愿设立的私人社会福利机构。日本学者通过观察它的领军人物,如石井车骑考察从19世纪80年代到20世纪30年代的基督教社会工作的先锋作用(石井十次),tomeoka耿介(留冈幸助),山室Gunpei(山室军平)和香川丰彦(贺川豊彦)。拒绝ESTA基层在20世纪30年代从1947年制定的工作和福利1940责任,因为政府的济贫法1929年通过后增加(kyūgohō救护法)和一系列福利的法律(即所谓的福祉三博福祉三法) 1950年。

在这本书中,杉山宏明认为,这些新福利政策并没有在局部地区所有的人受益,与基督教的作品仍然起到了缓解他们的问题显著的作用。对AIMS棚光线不太知名的基督徒,基督徒在局部地区实行仁从通过战后的明治时期。 Sugiyama've去过基督教社会福利在日本的悠久历史工作,并出版了关于这个问题的专着若干;这本新书章节那名家道公布的2007年和2015年间的期刊文章。

最显着的是卷的第三部分,它包括章关于基督教社会工作中的局部区域的做法。在章8-11杉山展示社会福利社会化“的农业区布道”的功能(Noson Dendo 农村伝道)从直到20世纪50年代在1930年左右。抑郁症和饥荒后,1930年左右来袭,一些幼儿园建基督徒,以减轻农民负担。例如,用于在1929年英朗石田(石田英雄),通过一个教堂公理会演戏,社会发起的公益作品以宋(曽根),兵库县,而国家议会基督教日本(日本kirisutokyō仁美日本基督教连盟)特别推出了用于组帮助人们在该地区于1934年在东北向他们传福音花了满洲工作涉及一些农业区,创始mauchu基督教结算(苏曼殊kirisutokyōkaitakumura満州基督教开拓村)。二战后,基督在日本联合教会(日本KIRISUTO Kyodan日本基督教団)落成于1947年25年计划为农村传道但这些活动由于没有造成基督教在这些地区蔓延,学者们倾向于基督教忽视社会福利的历史在农村地区。

在其他章节,杉山通过聚光不太知名的基督教人物探索基督教社会工作的当地历史。在第7章,我探索御园terejia的(特雷莎)工作(圣园テレジア),他最初是从德国和世界卫生组织举办的圣心的女儿(SEISHIN aishikai圣心爱子会)在秋田县。在20世纪20年代和30年代,她成立于秋田幼儿园,以及冈山,名古屋和米子。在第12和17,杉山检查麻风病人疗养院的称为给药wakōen(和光园)大岛奄美(奄美大岛)。天主教在疗养院的影响促使犯人反对强制堕胎的示威中在麻风病人被迫。松原琼(松原若安),天主教和wakōen一个上班族,支持抗议活动,并帮助生出了居民和养育子女。在第16章,杉山讲述服部Danjiro的传记(服部団次郎),在60年代末期WHO积极的慈善工作作为基督教的做法进行,基督教在他的同时代人倾向于撤退从社会进入神学的追求。二战前,服部福音在一个叫麻疯冲绳airakuen(爱楽园),并在战争结束后在筑工作作为一名采矿工人和鼓吹矿工(筑豊)在福冈县地区疗养院。

他使用作为杉山不仅主要来源:如报纸基督教 日本新闻社katorikku (日本カトリック新闻),但与先前确认的也是我本地期刊在教堂里找到;因此,新的书基本上ESTA有助于开展有关日本当地福利的社会历史的奖学金。但我相信,我可以制定关于这个主题比来看,主要的基督教点表征这本书更宽广的视角。在第二章中,我追溯基督教福利机构的历史,从一个非基督徒的观点,以及如何捐款从领先的非涩泽荣一的基督教资本主义的帮助下(渋沢栄一)建立各种福利组织解释说。成功展示世卫组织在社会福利运动所涉及的多个演员的节。然而,尽管独特的视角推进在这一章中,杉山没去上这个观点应用到其他章节,似乎已经很少注意非基督徒的支持者和本地管理员谁贡献在一定程度上基督教社会福利的运动。审查非基督徒捐助者,直辖市和基督教工人之间的复杂关系会作出此卷的所有更有价值。